臺南市政府文化局出版品資訊網 -- 西佛國:府城傳承百年粧佛工藝
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售價 : $500
 西佛國:府城傳承百年粧佛工藝
 
  撰稿人:謝奇峰
  出版:臺南市政府文化局
  出版日期:民國107年12月
  ISBN:978-986-05-7795-2
  GPN:1010702246
  語言:繁體中文
  規格:精裝/26.7*20cm/223頁
  定價:NT$500元(附DVD一張)
 
 
 
 
 
 
|內容簡介|

 

蔡天民藝師

從事粧佛工藝逾一甲子

為西佛國第三代傳人

 

承襲泉州派粧佛技法

見證日治至戰後粧佛技術的發展歷程

與時俱進的轉化在作品表現

各大寺廟皆可見巧手細琢的不朽作品

 

雖已近九十歲高齡

仍持續創作

奉獻心藝傳授教學

默默守護著臺南的文化

可謂臺灣傳統粧佛巨擘。

 
 
|目錄|

 

003  市長  精粹工藝  極致珍藏

005  局長  西佛傳藝  永續創新

007  處長  技藝薪傳  源遠流長

 

011  序章  歷史軌跡──臺南粧佛工藝源流

 

Chapter 1  世代傳襲──西佛國的歷史發展

026  傳承超越百年的粧佛家族─西佛國

042  臺灣具代表性的粧佛師傅─蔡天民

 

Chapter 2  技藝傳承──西佛國的粧佛工藝

126  粧佛派系特色與差異

126    派別傳承與個人風格

126    各派的神像特色與差異

136    西佛國的神像風格與特色

144  粧佛材料選擇與工具運用

155  粧佛工序技法

155    泥塑佛像──以泥塑觀音神像製作為例

167    木雕佛像──以白鳳白雲仙姑神像製作為例

 

Chapter 3  開枝散葉──西佛國的發展網絡

176  遍佈全臺的西佛國作品

176    府城舊城區廟宇與聯境廟宇系統

178    大崗山超峰寺系統

180    天和派法師公系統

184  西佛國作品在臺灣的價值

184    臺南府城兩大廟會主角皆是其作品

185    改變西羅殿二鎮面相成為臺灣本土新面相

186    西佛國的「府城四大名佛」

186    粧佛工藝成為全臺指標

190  西佛國重要作品分布

 

特別篇

200  神佛像的造形特徵

204  神佛像造像過程的民俗意義

 

220  參考書目

 
 
|書序|

 

市長序

精粹工藝  極致珍藏

 

        信仰是常民生活中重要的一環,神像是結合信仰與民藝特色之物。

        粧佛是一門塑造神像之技藝,結合了木雕、泥塑等造像技術,內含神話傳說與歷史典故,匠師透過對材質的掌握與美學想像,讓每位神祇因不同的身份背景而賦予獨特的面貌與姿態,並透過宗教的入神、開光等儀式,使其從物質的像,轉化為信眾供奉膜拜與心靈寄託的神尊。祂們傾聽信眾心中的呢喃,也承載藝師創作的靈魂。

        本書的主角蔡天民,生於傳統粧佛技藝家庭,自幼接受粧佛工藝的薰陶,跟隨父親與祖父學習粗胚、修光、上黃土底、粉漆線、安金箔、上色等技法與知識,祖孫之間相互傳習並共同創作,因而習得深厚技藝。蔡天民藝師雕刻手法細膩傳神,講究神像姿態與工法,其超過一甲子的淬鍊,在全臺各地留下許多技法精湛的粧佛作品,有如臺南粧佛工藝發展史的縮影,讓我們得以梳理傳統工藝文化今昔。

        蔡天民藝師為本市登錄的粧佛傳統藝術保存者,其粧佛技藝為藝界公認,不僅擁有純熟深厚的技法,對於粧佛技藝的維護與推廣,一直念茲在茲、不遺餘力,雖是一代匠師,卻始終不忘初心,實為臺南重要的文化資產。今出版此作,從粧佛工藝源流,帶出西佛國的家族傳承與發展脈絡,同時集結蔡家全臺各地的粧佛作品,從中探討神像面容與肢體的精神呈現,解析粧佛技藝派別的差異,引導讀者認識粧佛工藝的豐富內涵,領略西佛國技藝薪傳的頂真精神。

        謹以此書獻給即將邁入九十華誕的蔡天民老師,祝福老師福壽綿長,此外,也獻給鍾愛文化資產的您。

 

臺南市代理市長  李孟諺

 

 

 

局長序

西佛傳藝  永續創新

 

        廟宇不只是地方信仰的中心,也是最貼近人群的藝術博物館,舉凡粧佛、彩繪、剪黏、繡黼、石雕、泥塑、木雕等,皆能看到匠師們精美絕倫的作品展現,讓人看得興味盎然、意猶未盡,除了宗教信仰的意義之外,更蘊藏著藝術文化、知識保存與傳遞的重要內涵。

        粧佛世家西佛國,由蔡天民的祖父蔡心於日治時期所創立,家族技藝傳子不傳外,歷蔡南山、蔡天民,至蔡友誠至今四代,甚為難能可貴。蔡天民承襲泉州派粧佛技法,見證了傳統藝術興衰起伏的發展歷程,與時俱進的轉化在作品表現,並與府城傳統民俗相互連結,藉著信仰傳播影響全臺。如今各大寺廟皆可見蔡天民藝師巧手細琢的不朽作品,鹿耳門聖母廟鎮殿五王、金華府鎮殿馬府千歲、小東山妙心寺釋迦牟尼佛等皆為傳世佳作,也讓西佛國的粧佛工藝成為臺南品牌的代名詞之一。

        蔡天民藝師世居臺南,竭盡一生心力於粧佛創作,他的個性如同臺南的城市特色,溫潤而質樸,讓人倍感親切。身為一代巨匠,迄今依舊孜孜不倦地堅守崗位,始終秉持家學、精練勵進、傳承後輩,展現他對傳統技藝的堅持與文化創新的熱忱。蔡天民藝師不僅是臺南傳統工藝的保存者,更是臺南成為文化城市的重要基石。

        臺南是傳統藝術重鎮,如何將這些珍貴的文化資產保存、傳承下去,我們責無旁貸、戮力以赴。在此感謝蔡天民藝師對傳統工藝的投入與貢獻,使臺南的無形文化資產得以發揚光大、源遠流長。

 

臺南市政府文化局  局長  葉澤山

 

 

 

處長序

技藝薪傳  源遠流長

 

        臺南是一座文化古城,人文藝術底蘊豐厚,傳統技藝人才輩出,截至201810月,本市已公告登錄20項工藝類別,27位傳統工藝保存者,他們的生活經驗、習藝歷程、工藝知識都是珍貴的文化瑰寶,豐富這座城市的藝術成就。蔡天民藝師正是深耕臺南文化的重要推手。

        蔡天民藝師為府城泉州派粧佛代表性人物,技藝四代祖傳,家族雕塑過許多經典神像作品,反映了清領、日治至當代粧佛工藝的發展演變,工法迄今尚保存以綿紙包裹神像外皮再上黃土底,自行調和安金漆,並用礦物質顏料上色之技法,工序完整深具傳統風格,技法多元呈現在地特色,於2012年獲臺南市政府公告登錄為粧佛傳統藝術保存者。

        蔡天民藝師雖已到耄耋之年,仍默默守護著臺南的文化,奉獻心藝傳授教學。他從2015年起接受本處邀請開授漆線的傳習課程,讓民眾透過漆線土搓壓成線條,施作於物件上呈現立體圖案的過程,了解傳統佛像裝飾手法的知識與技術,進而認識傳統工藝文化。蔡天民藝師授課時親力親為、傾囊相授,讓受教者領受大師的風範,也為傳承粧佛技藝播下希望的種子。

        本處於2017年委託謝奇峰先生進行「臺南粧佛世家西佛國調查研究」計畫,將蔡天民藝師暨西佛國近百年傳承技藝做了詳盡地調查記錄。今將此研究成果經重新潤編後出版,由衷感謝參與此書的審查委員黃文博、戴文鋒、黃志農等人給予建議與指導。期望往後的學習者與一般民眾能藉由此書,領略粧佛工藝的精奧,及蔡天民藝師的職人精神。

 

臺南市文化資產管理處  處長  林喬彬

 
 
|內容試閱|

 

序章  歷史軌跡──臺南粧佛工藝源流(節錄)

 

什麼是粧佛?

 

        「粧佛」乃粧塑佛像的簡稱。我們從古文獻記載來探索「粧佛」一詞的使用。清乾隆17年(1752),王必昌在《重修臺灣縣志/卷六 祠宇志/海會寺》中寫道:

 

        ⋯⋯同人各捐俸資,補葺門楹,重整垣宇,粧塑佛像;始於庚午八月七日,成於明年四月八日,名曰海會寺.道場丕建,法筵宏開,瞻妙相之莊嚴⋯⋯

 

        在臺南市成功路大觀音亭拜殿,立碑於清乾隆60年(1795)的〈重興大觀音亭碑記〉中則有敬粧娘媽珠冠、褐袍,敬粧大善才、伽藍爺等計三十餘尊神佛之記載。除此之外,另在臺南市中西區忠孝街媽祖樓後殿,清道光21年(1841)立碑的〈重興天后宮碑記〉、中西區民權路4巷的開基武廟(俗稱小關帝廟)三川殿廟壁,清嘉慶23年(1843)立碑的〈重興開基武廟碑記〉、東區祝三多福德祠內,清咸豐5年(1855)立碑的〈重修祝三多福德祠碑記〉、中西區忠義路天壇(俗稱天公廟)後進左壁天壇,清咸豐8年(1858)立碑的〈天公壇建業碑記〉皆有類似粧塑佛像之記錄。由此可知,粧佛一詞的使用,顯然是自古以來的慣例。

        另在成書於清末、日治初期的《安平縣雜記》一書也寫道:「塑佛匠:或用木雕,或以泥塑,務在能肖其像。又有泥摹印各種人物,供人家孩童玩具者,附焉。」由前述諸多文獻可知,塑佛、粧佛都是早期臺灣社會常見用法,時至日治時期,在昭和9年(1934)的《臺南市商工案內》中也能發現,其對於「塑佛」相關產業稱呼為:「佛像製造業」。

        基於從清代方志、石碑開始,延續至諸時代文獻等不同記載,常發現用「敬粧」來作為敬塑佛像的稱呼,所以「粧佛」一詞,顯然最能貼切表現佛像塑造與神像雕刻工作,而且古文獻都以「粧」字表示,所以本書往後的粧佛用詞,就不用「妝」這個同義字,期能正本清源,統一用詞。

 

臺灣最早的粧佛店在哪裡?

 

        臺南為臺灣開發最早的城市,理論上,臺灣第一家粧佛店應於臺南,但目前文獻紀錄最早有粧佛店之處,是在今日彰化縣鹿港鎮。

        清乾隆11年(17465月,彰化鹿港的張允以雕刻神像為生,住在福建晉江的19歲神像雕刻師傅邱紅前來鹿港依親,探望其兄邱弁,邱弁住在張允隔壁。張允得知邱紅有粧佛手藝,就邀他來店幫忙,卻遇到同租屋的洪球有斷袖之癖,晚上睡覺時洪球要對邱紅非禮,遭其斷然拒絕,拿雕刻刀自衛,因而發生誤傷至死的意外命案。在〈臺灣府彰化縣民邱紅戳傷洪球身死案〉內文有載:「邱紅有兄邱弁,向在彰邑鹿仔港地方營生。乾隆拾壹年伍月間,邱紅往臺探兄,因伊素習雕塑神像手藝,比有張允,亦知雕塑,遂邀邱紅至店相幫,月給工資。

        據張允的供詞:「小的雕神像生理,和林賜同租壹間店屋居住。上年陸月間,小的因染病,不會做工,柒月內請了邱弁的弟郎邱紅來店相幫,每月送他些少工資。」而邱紅供詞中:「小的內地晉江縣人,壹拾玖歲了,平日雕塑神像生理。因哥子邱弁住在轄下鹿仔港地方,乾隆拾壹年伍月間,小的來臺探望。這張允和哥子熟識,曉得小的會雕刻,於柒月間請小的到他店裡相幫,月間送小的些少工錢用度。

        據林賜供詞:「那死的洪球,平素和小的相好。他住在諸羅縣地方,小的住在鹿仔港,與張允同租店屋居住。張允在左邊開雕神像店,小的在右邊開張香花壇。這邱紅是張允叫來幫雕神像的人。

        從這個案子了解:在清乾隆11年(1746)時,彰化鹿港即有從事神像雕塑為生的行業,且與福建晉江雕塑神像的同業互動支援,此為目前最早有文獻紀錄的粧佛店。

        然而,清康熙24年(1685)年底,蔣毓英編纂的《臺灣府志》中就記載了不少廟宇,這些廟宇應是鄭氏時期就已存在,經過三百多年的歲月洗禮,都已被指定為古蹟或歷史建築。廟內留下很多古老神佛像,製作技藝有泥塑、有木雕,造型或古樸、或莊嚴、或威武、或堅毅、或溫文、或慈祥、或歡喜,在在表現了粧佛師傅的傳世功力。神佛像是神明的具體化表象,內藏著工藝師的創作與靈魂,雖因年代久遠,文獻沒有詳細記載,已不知是誰創作的,但神韻法相卻深植人心,可見臺南在鄭氏時期就有粧佛師傅留下的蹤跡。

        而「一府、二鹿、三艋舺」,意指臺灣開發史中先後開港的三大城市。清代的臺灣府城(臺南)於清康熙23年(1684)建府,由於清初實施海禁,最初僅限福建、廈門與臺灣鹿耳門對渡。至清乾隆49年(1784)才陸續開放鹿港與泉州蚶江對渡,清乾隆53年(1788)再開放八里坌與福州五虎門對渡。可見鹿港的開發慢了臺南百年,故合理推斷臺灣第一家粧佛店應在臺南,只是目前尚無文獻佐證而已。

 
 


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